怀化市档案局 阎朝科 林顺万
本文原稿3万多字，因参加9月下旬中华炎黄文化研究会在会同县主办的全国首届炎帝故里会同新说暨文明起源研讨会，限定8000字，故很多论点压缩为梗概，现发出求专家批评，以在研讨发言中不至于妄语。
论文提要：
以档案学理论和方法，并用所收集的档案资料，对无文字时代的神农炎帝及其故里连山进行论证。
主题词：神农 故里 连山 考证
一、神农故里特点和档案考证方法
档案是历史的凭证。运用和依据档案学理论和方法，进行炎帝故里的研究和考证，可以使考证更加科学和系统。
神农故里考证的最大特点，是其所处时代没有文字档案资料。炎帝部落可能有专门的“记事官”。基于战乱、灾害、疾病和迁徙等因素，也许某天，记事官还没有来得及向另一人交待就突然故去。史前历史档案就随“人载体”消亡而“销毁”。但更多是没有责任人和规范标准的口耳相传。上古交通闭塞，文化和信息得不到交流，人们没有自然科学常识，人兽物怪天地南北混为一谈，以至太史公说，“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也”。尽管如此，包括太史公在内，后世追记，仍然泥沙俱下。太史公时代无考古等科研，凭其生产力水平，对100年即1-2代人以内史实进行考察尚属可信，对4000多年前无文字历史进行追记，也只能是道听途说了。把历史记载当成史前历史考证的真实和裁定标准，可以说是炎帝神农研究的误区。无文字时代的历史怎么能以文字作为档案凭证呢？高庙文化，在未发掘以前，从未见诸史料及民间传说。难道我们可以藉此而否认它的存在？由此而及连山炎帝故里，虽未录于《史记》见诸于民间传说，它也有存在的可能。文献记载只能是其参考，我们应该在更广阔的非文字领域来寻找其档案凭证。
二、中国上古时期发展大背景档案概述
2005年，当年陕西“蓝田人”（110-115万年前）的发现者、中科院黄万波教授，率队在三峡龙骨坡和官渡镇发现了比蓝田人更老的 “巫山人”（200万年前）后总结，蓝田的地质构造是黄土，气候条件不适合原始人类生存。大三峡谷深林密，气候适宜，是中国古人类的发祥地。
据此，并综合多方档案资料，笔者对中国上古时期文明发展大背景作一个阶段式的分析：大三峡西部是不利于农事的云贵高原，向东到随州厉山出口方向，是后世的蜀道，上古根本没有路，不利于人类迁徙，北上又不如南下温暖。因此，约10万年前左右，大部（少数原地和向东、西、北）巫山人沿地势逐渐低缓的大巴和武陵南麓走出大山，并在与之相连、气候适宜的环洞庭湖地区（下称连山地区）进入农耕，然后在“玉蟾岩”时期（12500年前左右）逐渐北上、东进(更多更大的平原是其诱因),在洪灾时期主力（伏羲女娲）南下发展，在“高庙”时期（7800年前左右）形成为炎帝部落，此间散落在北方的遗民也逐渐发展，于“连山”时期（即6000年前左右神农时期）最后形成黄帝部落，“涿鹿”时期（5000年前左右蚩尤时期）再次北上，经涿鹿大战，炎黄融合，最后进入统一的华夏文明发展时期。
本文即以此大背景档案展开考证。
三、对神农故里档案的基本鉴定
稻作，特别是野稻驯化，是神农炎帝及故里的本质特征。我们首先运用档案的鉴定方法，对包括连山在内全国五个热点故里，以中国气候和自然地理条件的大分界线长江为界，将五地分为流域以北的陕西宝鸡、山西高平、河南新郑华阳和流域内的湖北随州厉山、湖南怀化连山，进行一个本质特征的基本鉴定。
鉴定方法：植物硅酸体方法。
档案依据：（《文物保护与考古科学》2002年01期.《中国北方史前遗址稻作遗存的植物硅酸体判别标准》.作者：靳桂云）。
鉴定结论：流域以北虽有水稻栽培，考古也有甘肃仰韶、河南西高崖等遗存发现，但即便在温度较高的全新世时期, 中国北方地区也不具备驯化稻的始祖野生稻生长的气候条件。湖北厉山无法与更靠南方的连山相比，稻作档案相对不足。作为巫山人下山的第一站连山地区，不仅有“玉蟾岩”时期充足的上古稻作档案，而且还有当代杂交水稻之父袁隆平以野生水稻进行杂交稻研究的事实作为其有力支撑，作为神农故里的可能性最大。
四、神农故里连山档案二十二证
下面以我们所收集整理的二十二个档案资料（照片、实物等档案资料已存怀化市国家综合档案馆），来对神农故里连山进行论证。
证一：《连山》易
去年在连山地区今贵州省黔南州荔波县(距现连山直线距离仅242.67公里)发现早在商代就已失传的神农所作《连山》易5册，使这下列事实组成了逻辑链：《连山》是神农在连山所作，以地名为易名，连山为神农故里，神农故称连山氏。
为什么《连山》出现于2百公里外的荔波，而非连山乡本土？
笔者发现水族习俗有很多与连山同。如稻作农具，其中共有其他地区没有的特色工具“摘刀”。干栏式房屋杉木建造，屋顶用杉树皮或瓦片覆盖。上梁时横梁正中缠红布，画太极图，包笔、墨块、书籍。称其规模为柱、瓜。赶集叫赶场。有岩石、古树、古井崇拜。背小孩的“背带”。以鼎罐木甑做饭，善做甜酒糯米糍粑；有吃火锅爱好。不管晚辈是男是女都称为“妹”。有姑舅表婚习惯。好铜锣、牛皮鼓。丧葬唱丧歌(连山叫唱赞歌)等等。DNA分析水族为北方古老民族群体。水族又具炎帝部落诸多特征：姑娘出嫁要有羊毛皮衣陪嫁，是炎帝部落在西北与牧羊羌族联姻的遗风；至今使用神农"耒耜" ——翻锹；牛崇拜。斗牛、牛皮鼓，水书铜钱上有牛耕图。挂牛骨崇奉神灵，把牛角或头骨整齐悬挂于墙壁或悬吊在门上；水族历法与八卦联系密切；“赶场”按天干顺序确定等等。
结论：荔波、都匀等地水族原为连山炎帝部落遗民。是历代朝廷不断派兵进剿，把三苖九黎赶到了桂黔边区。连山炎帝故居狮子洞下村子，现名岩寨脚，但过去叫苗寨脚，可以印证这一点。当然，《连山》也就随他们到了荔波等地。
证二：连山石
位于湖南省会同县连山乡大坪村炎帝故居老虎洞山顶。酷似山形和“山”字。有山上之山、山连山等态。为连山地名来源与标志性“建筑”，也是《连山》易艮山卦象来源根据。
见《“炎帝故里”会同新说》等论文。
证三：连山地名
经查会同县档案馆档案《会同地名录》，第23页述“古时该地渠水两岸有两棵大树拱形对立，远视似两山相连，故名。”
上述也许是一种客观存在。但有一个问题：连山镇江庙近旁坛子颈旧石器遗址考古表明，连山四、五万年前就有先民繁衍生息、至少在万年以前，这里就应该有地名，“树龄”不可能有万年以上，因而“树连山”不是连山的万年之名。
在对炎帝故居莲花塘和老虎洞山顶山形石考察中，阳国胜提出了连山来历新说，一是莲花塘与山相邻为莲（音与连同）山，一是山形石与山相连为连山。比较之下，笔者认为后者音形贴切可能性要大。连山盛行古石神灵崇拜，老虎洞是先人们的天然皇宫，连山石雄踞于皇宫之上，人们更会对它崇拜有加。而其“石龄”至少在几十万年以上，就最有理由成为“连山”万年之名。
证四、连山八庙
见《“炎帝故里”会同新说》等论文，略。
证五：艮山地名
《靖州地名录》述八庙之一艮山庙的艮山“顶复突起一方形巨石，形似轿顶，因此名称艮山（艮，古八卦中的一卦，代表山，艮山，意为山上有山）”，可知连山以山形为名不是穿凿，《连山》出于连山不是附会，艮山来自神农《连山》、神农为连山氏可圈可点。
证六：药王洞
从洞口那个又可盛水调药又可当药槽捣药的“砚”板，以及石壁上女性躯干裸体位图来看，石壁当黑板，洞前平地当课堂，这里应是神农氏研究、制造、储藏药物和传医授徒的地方。
证七：老虎洞
炎帝部落的“皇宫”。 见《“炎帝故里”会同新说》等论文，略。
证八、“反子园”地名及传说
在阳国胜发现和考证的神农胞衣之地常阳山西侧清水溪冲（1960年建水库）内有两个地方，一个叫“反子园”，一个叫“斩龙坳”。邻近联合村六组村民集体向笔者讲述“反子”传说，反子园一户人家兄妹二人，哥哥闭门三年修炼神功，已可以飞了，剪纸人纸马准备起兵造反。皇帝知后派兵前来捉拿，最后在“斩龙坳”将其擒获。传说表明这里曾建过方国出过皇帝。从“反子”的“子”看，是上古或先秦人称，其传说最近也应产生于先秦，而其事实应发生在传说以前。于是，这一传说与战国《列子.汤问》“楚之南，有炎人国。”晋代《伏滔集.习凿齿论青楚人物略》“神农生于黔中”,以及史记神农“衰”而不举，蚩尤（当然不限于蚩尤，或还有其他苗、汉精英）造反等记载有了对应。
证九、会同与与会同之礼
经查档案《会同县志》，卷一，发现“光绪元年岁次乙亥秋日荥阳孙炳煌”《重修会同县志序》，有“时见曰会殷见曰同会同之名良不虚也”叙述。会同这个来由至少在光绪年间家喻户晓。会同与“古代诸候朝见天子”有关无疑，但有可能是诸候朝见炎帝的“国宾馆”。现北京宣武区南横街131号，就是目前唯一幸存的清代国宾馆。解放前后会同就有“宝庆馆”等多所“会馆”。
证十：高庙，炎帝部落祭坛
永远也不要期望无文字时代的高庙遗址以文字来展示其确切身份。凭其先进发达的陶器制造业、那个7800年前的戳印有凤凰、兽面和太阳图案的白色陶罐，就可以确认这是炎帝部落的祭坛。从1.5万平方米、牲祭坑、人祭坑、窖藏、祭祀用房屋等规模分析，这是一个帝王级的祭坛。
证十一：M26、27并穴墓，神农夫妇墓
考古人员推测是一般部落首领的夫妻并穴合葬墓。笔者通过实地调研，以及对随葬玉璜、象牙、玉铖、石刨形斧分析，认为是中华民族找寻了几千年的神农墓：
一、6000年年代与炎帝神农时代相近。墓室南向，头朝东，与崇火尚日的炎帝部落特征相符。
二、拥有一组珏璜，一个玉玦，一根象牙Ｍ26为皇室女眷
璜与皇、王音近，历史上为皇、王室用；M26之纯白透明玉璜穿孔加工至细，仅容绣花针通过，加工令现代人不可思议，生产成本高昂价值不菲，但却两件成组随葬；象牙为牙主体部分根部一截，说明持有者地位与身份为权贵。象牙中间有一道约一指深v形切口，可能是皇、王室众多财产的编号标记。连山地区不产玉，也没有发现大象遗存，玉可能是从其新疆，河南，辽宁等产地、象牙或象从云南等地而来，当然也就反映出所有者的“行政”能力不是小小的五溪，而是拥有包括西北在内的更大范围“行政能力”和社会影响力，而在生产力和商品经济并不发达的原始社会未期，这个能力就只有号令天下的帝王才具有，说明墓主是皇室女眷。
三、拥有玉铖、石刨形斧Ｍ27为神农
玉钺为军事权力的象征。据文献记载：周武王伐商纣王时，就是手持一把大钺指挥军队进攻。拥有玉铖、石刨形斧Ｍ27为神农：
1、M27玉钺不仅“墓龄”比良渚反山“玉钺王”大1000岁，其所带四屝齿左右对称，长方形齿及齿沟直角非常规则，其圆弧形顶象征苍天之下，四屝齿象征四方来服，是为天子之象。
2、与M26纯白玉用料截然不同，可以看出制作者对M27玉钺玉料进行了刻意选择，充分利用了金**玉纹，勾画渲染出了一幅炎炎烈焰由下而上，围绕在钺孔所形成的太阳周围燃烧的壮丽景观。这是根据炎帝部落特征进行的巧妙的构思和创作。
3、玉铖上部圆弧形左顶，以及下部圆弧形刀刃口上均有缺损，说明为其生前所持，且已历很长岁月，为世袭和祖传。这与炎帝部落有包括神农在内的多代传人史料和传说相符。
4，与神农一生致力于发明创造、凡事亲历亲为的工作作风相符。神农居无定所，号令三军的“公章”玉铖也是随身携带，从而磕磕碰碰出现缺损。
5，与《史记•五帝本纪》载“轩辕之时，神农世衰。诸侯相侵伐，暴虐百性，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕”政治背景相符。神农毕生致力于科技与生产，对政治关注较少以至于“世衰”。早有王天下雄心的三苗首领蚩尤乘机在部落中崛起称帝，“而神农氏弗能征”，以至于玉钺也随之失去效用。神农来不及交待其身后之事，更没有向谁移交“公章”，就在尝百草时中毒身亡。屈于蚩尤和黄帝的威力，也没有人敢接这枚“公章”，出于对神农的尊敬和爱戴，人们在草草下葬的同时，将玉铖作为历史，随葬于墓中。
6、石刨形斧具有刀、斧、锄、耜、锤等五种以上功能，其垦植对象有稻，粟、黍、蔬、薯、茶等，采集对象为植物的地下根茎。而我们可以将其采集对象锁定到草药，依据是当地世代流传的药锄，与石形刨斧形状和功能基本相似。此地离雪峰山不远，山上山下有丰富的草药资源，神农至此采药误尝断肠草中毒身亡。他帝位已失，人们没有能力以帝王那样体面的排场地来为其举行葬礼，只能用一把只能用一把为他所创造、并用其又创造出耒、进行多种农耕活动、比较全面地体现他一生功绩的石刨形斧，与他过去的权杖——玉铖放在一起来对他褒奖。这也是作为炎帝神农墓并没有与帝王相称的更多随葬品的原因。
证十二、田疃，炎帝部落田宅旁边的空地
在神农炎帝故居狮子洞前，由高向低，是一片田土广袤肥沃的盆地，连山人管它叫“田疃”。田疃的疃字就是一个北方古音，如山东柳疃、河北王疃。《辞海》释义与町连用（田、町音近，或许田疃就是町疃的变音），解释为“田宅边的空地”。这个古老的名称表明这是南下的炎帝部落留下来的名称。
证十三、火粟、烧罗卜和炎菜
连山盛产“百谷”“百蔬”。其中火粟、烧罗卜和炎菜三个产品，与神农在连山的农耕创造相映证。
“火粟”就是以原始的刀耕火种方式来种植粟、玉米等旱地农作物，一直盛行到1958年大跃进以前。与炎帝的“火德”、“烈山氏”的烧山而耕相符。
在连山盛产的蔬菜中有一个远近闻名的“品牌”：连山罗卜。少叶，一拳大小，生吃甜脆无比。罗卜烧着吃，则为连山一怪。罗卜放火塘坑边烤起黑泡至“韧干”，洗净切块，放于腌坛中，入料酒，剁辣椒等，味道香脆，妙不可言，名为火烧罗卜。与炎帝部落的“火德”有关联。
炎菜是将快抽蕻的大头青菜整棵，去须洗净晾至韧干切碎，加盐少许反复揉搓入坛腌放，经月而成，其色青鲜如初，为腌菜中的绝唱。炎菜决非“盐菜”，因为其他腌菜也要加盐。也决非“腌菜”。“腌菜”是腌制菜统称，且连山人念“腌”字时不念yan一声，念an或won四声，念炎菜的“炎”则是yen变二声。既是“炎”，那就有可能是神农氏炎帝所创而得名了。
证十四、大山茶和原始茶文化
连山老场上西端的一段街道，曾建有规模恢宏的茶亭子、茶亭庵和戏楼。均于70年代后期被社办企业所毁。
最体现连山茶文化的是原始古朴的“大山茶”。其茶为山上一种野生灌木，连枝带叶采集，食用时用手折断，入罐煮，沸后用竹筒勺舀起，用竹漏子（竹蔑编织有长勺把拳头大小尖斗状过滤器具）滤至杯中。茶色红，味甘，清香扑鼻，饮后很长时间仍然余香盈口。有可能是神农炎帝所创第一代茶产品。
连山人对茶很有讲究，家家户户都有木制圆形红漆茶盘，茶杯，铜茶挑子等一大套茶具。凡来人客，如不留宿吃饭也必上茶，上茶时必有茶点“哈（下）茶”。茶点置茶盘正中。喝茶不叫喝茶，叫用茶。上茶时用尊称，互相礼节客套之后，才开始取拿。用茶按尊辈长幼先后次序取放，不可越位、错放。取茶后再取茶点，一人一块不能多拿。遇有多余剩下时，上茶人便取出给在座的小孩。连山人饮茶饮到连早上自家吃饭也要上三道茶的地步。来人客则要上到七八道。凡家庭、村族议事，也在用茶中进行。
证十五、草医药断肠草
连山所有中草药资源，以及独有的神农所尝断肠草钩吻，这已为学者阳国胜所证。史书和传说神农采药时以鞭打药来识药。究连山人采药过程，却有一定依据。连山有很多专业的草医，人们尊称为“草药匠”。“草药匠”进山时必带专用的“药锄”和一根“把棍(拐棍)”，用“把棍”来打蛇开路，并拨探某些需要辨认的草药叶茎要根等物。连山人至今称采药为“打药”。
证十六、连山八卦文化
杨明君与阳国胜老师已对八庙进行了考证。连山是一个阴阳八卦氛围很浓的地方，红白喜事，立屋出行，均要讲阴阳八卦，时辰方位，请地理。很多人甚至小孩都会念金木水火土，有人还用竹篼做卦起数。讲人说话很准，就说“你这个打卦口”。
证十七、连山神牛崇拜
在炎帝故居前由北向南中轴线上，首先是田疃底盘古庙，然后是一个盘屈的山丘，即现在连山乡联合村1、2、3、4组所在地，历代传说是一头卧伏在田疃中的神牛，3、4组前面的田垅里，有成品字形三口水井，两边平口井是它的两只眼睛，中间的水井与上方突起的喀斯特石坎，共同构成了牛鼻子和牛嘴。与神牛一垅相隔，西面山坡有“望牛坪”。在神牛西北角的山坡上有一座庵，叫太平庵，曾名永宁庵，实际上是连山的神牛庙，与太平庵仅百米之隔的联合村六组村民多人集体证实，太平庵内有一面巨型牛皮大鼓，直径一丈多，敲击它必须到梯架上。人们奉其为保连山人“太平”和“永宁”的“牛神”。
连山人对牛的爱戴有加，冬天要给牛栏加上厚厚的“草个子（稻草捆）”保温，夏天牛洗澡后给牛梳篦止痒，过年还要给牛栏上香烛，要给牛灌酒喂糍粑，对辛劳一年的牛进行慰问。
连山人过年“舞龙灯”除了有舞狮子、“舞蚌闭壳”，舞罗汉这些常见的表演外，还有与众不同的“舞牛”表演。形式与舞狮大体相同，一人拿头，一个管尾，随着锣鼓声起，两牛奔腾闪挪，头角抵晃，与《述异记》“蚩尤兵头有角，与轩辕（黄帝）斗，以角抵人，人不能向。今冀中有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴角相抵。汉造角抵戏，盖其遗存也”相咉证。
证十八、连山火崇拜
除杨明君和阳国胜所考火神坡和火神庙。连山还有更多的火文化，与炎帝部落的火崇拜特征相符。
在连山老场东端，曾有一座灶王宫，专门供奉和祭祀火神灶王。现此宫已毁只存地名。
火在连山人心目中是家族香火兴旺延续的象征，“绝灭火烟”是最恶毒和最伤从的话。“死了火”是“极点”的语气助词。进新屋一定先要从老屋里带着燃得很旺的火，把新屋里的火炉烧着。大年三十都要用一根最长的柴，让它在火炉上烧到第二天，以让幸福和兴旺在第二年延续。连山人的火炉(称楼亦可)屋是以狩猎为主要食物来源的炎帝时代留下的痕迹。一炉火可同时炒菜，炊茶，烧水、煮饭，取暖，薰腊肉。人们会使用火镰、火石和火媒子打火。用火笼、火箱向火，焙笼炕湿衣服，焙灶焙汕茶籽榨汕，用枞杠照明，在山上烧炭作取暖材料，烧土木灰作水稻的肥料。连山人“舞龙灯”舞的就是“火龙”。龙的每一节包括龙头都要插上自制的“浇蜡”，还要配置一些单个的虾，鱼等“灯”，所以又叫“舞灯”，用竹条等扎制龙灯叫“扎灯”。十五元宵节是是“舞灯”的最高潮，高潮处还要锣停鼓歇，由当地名望之人吟作赞颂之词。舞完，所有灯具都要到溪河边焚化以祭龙神。
证十九、连山蜡祭傩舞
“蜡祭”和“傩舞”也是神农氏炎帝部落的特有宗教文化，是神农氏炎帝的重要特征之一。蜡祭全国都有只是形式各异。而傩舞则只流传在古连山地域。作为五溪巫傩文化之首的辰州傩，2006年被列为国家级的非物质文化遗产。解放前后的连山人酷爱阳戏，年节时上演的都是阳戏。阳戏就是傩戏（阴戏）的阴阳对应（蕴八卦理论）和发展。
证二十、南瓜兄妹传说与伏羲女娲－炎帝部落南下
连山有“涨漫天水”传说：兄妹俩种下神仙给的一颗南瓜籽。瓜籽寅时发芽卯时开花，戊时结出一个大南瓜。洪水来了，兄妹俩钻进南瓜，漂了七七四十九天得以逃生，天上的老鸹都“呛”（连山人称淹为“呛”）死了，世上只剩下了兄妹俩。为了繁衍人类兄妹成亲。
据会同广播局甄必祥介绍，在与连山乡相邻的广坪乡还流行以讨家庭人丁兴顺绥发达的“敬大菩萨”的祭祀活动，并为50年代他小时亲历。大菩萨就是传说的从洪水中逃生的兄妹，是人的娘娘爷爷，其仪式是将大菩萨放在中堂屋的神龛上坐了，在堂屋中间用八仙桌扎上花与草，布置得象自然界的花草丛，担任人与神沟通的主持者头上插树枝，身上梱稻草，脸上用红黑两色画了，装扮成原始人模样，张开双手象猿人一样移步跳跃，从屋外面进入中堂屋，进门时双手把住门框，说：“黄牛水牛关起做一圈”，然后装佯打个喷嚏，然后围着八仙桌子在花草中转，把自己的嘴巴当成女性生殖器，用手勾住嘴角，说一些毫不掩饰的男女之间的“野话”，做一些性挑逗的动作，并以打卦的方式代人向娘娘爷爷咨询一些事或祈福。如果消灾祈福的卦未达预期效果，主持会眼泪汪汪地向娘娘爷爷哭诉，直到卦成。仪式大约二个小时，完毕后要送到河边将花草焚化。
前述连山以至古连山上古时就为苗、瑶、侗、越等少数民族地区。广坪乡是贵州天柱苗民区的紧邻，本身也有很多苗族，与苗文化的交融密切。苗族传说苗族衍出于伏羲与女娲兄妹，称伏羲为“人祖爷”，称女娲为“人祖奶”。也有二人遭遇洪水结为夫妻的故事。清初陆次云在《峒溪纤志》中记载：“苗人腊祭日报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”
笔者通过研究发现，春秋左丘明《国语•鲁语》载，“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬”中的“柱”与古连山的“天柱”（今贵州天柱县）有关，天柱距连山仅三十公里。据康熙《天柱县志》载：“柱石擎天在县东10里，其形似柱高而圆，旧云有鸟类凤鸣于上，天柱名始此，别号凤城”。凤为伏羲图腾，其柱又在连山之南更加向阳，且有擎天之状，实为连山之奇，故以此名神农，以励其志。
这就是伏羲女娲－炎帝部落南下的线索。比较其他类似神话，人们在洪水中把南瓜当救生圈得以逃生更具真实可信性。
证二十一、独特的古代北方语系会同话
参见《“炎帝故里”会同新说》。
与周边地区全然不同的会同话一是音调不同，将普通话里的很多一声降为三声。如“中一声”唸三声；四声降为二声。如“客ke四声”为kie二声”，“撤che四声”为“chie二声”；二、三声上升为一声音，“鬼三声”唸一声, “子三声”唸一声。二是保留有很多古老的发音（有些与京剧音近）， 出、住、处、书、如等字的 u读iu，如“出chu”为qiu；从cun为zun、床chuang为zing（宗），明日为miee(没呃)，业、月为nie(捏)。三是与古典小说音同。如《水浒传》“在那廊下向火，被兄长足此（音“此”，字形左“足”右“此”，踩之意）了锨柄”的“向火”、“足此”。“见了这个老大锦毛大虫”，会同人也称老虎为虫，叫老虫。“武松就把这赏钱在厅上散与众人”。会同人也把“送”说为“散”。四是有上古的氏族遗风。称结婚后的妇女为某氏，如陈氏、宋氏。五是会同人从语音和语言上就有以我为中心和高人一等的尊贵心理因素，把包括苗族话在内的外地话称为“苗话”，以“苗子”来泛指苗族及没有文明修养的人，鄙称邵阳等湘语系人为“麻里拐”，言下之意是说，会同话以及说会同话的人是“尊贵的和标准的汉语和汉人”。从会同话可以判断，历史上的连山人，就是从黄河中下游南迁而来的炎帝部落。
证二十二、连山拥有吸引炎帝部落留驻的神奇景观
在狮子岩山顶，学者们发现并列举了由五根天然高约3米不等的石柱，排列组成了一个伸出在山顶上的五个手指。在人类的幼年时代，这就是上天的神手。在莲塘和老虎洞溪流北面的大坪村五组，发现有与“水北有九井，子书所谓‘神农既育，九井自穿’……‘汲一井，则众水动’”完全对应的九井，至今清泉汩汩，四季长流。九井的分布地，自然界更是向我们展示了一个惊人的奇特景观：两个相隔约二十米，高达六米左右的喀斯特巨石相对而立，一个居北，酷似男根，其上部有朝天直指的**和分布于两侧的睪丸，一个居南，由长在一起的三块石组成，形成阴唇，阴蒂和**。仿佛是情人在含情脉脉地对视。当南下的炎帝部落的先民们看到这些鬼斧神工的景观，肯定会匍匐在地而长跪不起。遭洪水袭击，通过长期的迁徙，炎帝部落元气大伤，人丁不多，战斗力减员，极需有一个理想之地进行休养生息。作为肩负天下人类重任，又以阴阳八卦天人合一理论为其指导思想的炎帝当然会把这片神奇的土地当作自己的家园而留驻下来。
作者信息：
阎朝科，本科 怀化市档案局助理调研员
林顺万 本科 怀化市档案局局长
联系电话：13349618394
二00七年二月二十日首稿于怀化
