人类创造了许多伟大的奇迹，其中最伟大的奇迹之一就是中国、中国人、中华民族的出现，这是一项把四分之一人类，超常期地聚集在960万平方公里陆地国土上的伟大文明工程，而且这项人类团聚工程至今仍然方兴未艾，仍然充满着激情和力量。那么，此中的奥秘何在？还是让我们来认识一 下中华大一统的缔造者们吧！
 

至少在数万年前到数千年前，人类已经如满天星斗般遍布地球几乎所有适于人类居住的地方，当然那时的人口密度并不高。根据《世界人口历史图集》（科林·麦克伊韦迪、理查德·琼斯著），公元前400年，欧洲（陆地面积960平方公里，正好与中国相同）人口约为2000万；亚洲（4400万平方公里）人口约为8000万，其中近东1200万、中国3000万、印度3000万；非洲（3000万平方公里）人口不足1000万；美洲（4000万平方公里）人口约500万；大洋洲（769万平方公里）人口只有二三十万。显然，在公元前数万年到公元前数千年之间，人类的分布密度要比公元前400年更低得多，那时的人类是以部落和氏族的形式各自居住在自己的领地范围内，堪称万族、万方、万邦、万国。

令人类骄傲的是，在东亚近千万平方公里的山川大地上，原本与其他地方一样的万族、万方、万邦、万国，奇迹发生了，那里的人们聚集在一起，共同缔造并形成了社会大一统格局的炎黄子孙、华夏、中国、中华民族。

一 、几个关键词解释

1 、炎黄子孙

炎黄子孙，炎即炎帝，黄即黄帝，通常指炎帝族和黄帝族的后裔，亦可指炎帝族文化和黄帝族文化的承继者，以炎帝族和黄帝族为主的先夏时期各部落方国的后裔。

2 、华夏

《左传》襄公二十六年（公元前547年）记述声子与楚令尹子木的对话，声子讲了一段发生在楚共王六年（公元前585年）的故事：当年楚师攻郑，晋出兵救郑，双方在绕角（今河南省封丘北）交战，晋师采纳析公的建议，在夜间虚张声势，导致“楚师宵溃。晋遂取蔡，袭沈，获其君；败申、息之师于桑隧，获申丽而还。郑于是不敢南面。楚失华夏，则析公所为也。”唐孔颍达疏：“华夏为中国也。”这是已知古代文献中首次见到“华夏”一词，在当时楚国人的心目里，华夏指楚之北、晋之南。

那么华夏一词的“华”指什么，“夏”又指什么呢？

华，华夏的简称，中华的简称，例如华北，华夏；华山，《山海经·五藏山经》西山经就记有太华山、小华山；开花，光彩、光辉，文采、精华；日光月光透过云层所发生的内紫外红的光环；当中剖开。华族，《舜典》称“帝舜曰重华”，因其目有双瞳，故曰重华（三星堆凸目青铜人像即源于此）。

夏，雄大，鼻子大；华彩；房屋、大厦；乐歌大者曰夏；夏天；刑具，《礼记·学记》：“夏、楚二物，收其威也。”郑玄注：“夏，稻（木字旁）也；楚，荆也。二者所以扑挞犯礼者。”夏族，《尚书·舜典》“蛮夷猾夏”，孔颍达疏：“夏训大也，中国有文章光华礼仪之大。”《说文》：“夏，中国之人也”；夏禹，夏后氏，夏朝。
据此可知，华夏一词的“华”指华族，源自舜族；“夏”指夏族，源自禹族。舜族、禹族均兴盛于中原，因此居住在中原地区的人们及其方国、诸侯国，亦被称之为华夏。此后，随着舜族、禹族的迁徙（舜葬九嶷山、禹葬会稽山），以及中原地区与周边地区人们的不断认同，华夏一词遂成为中国的代名词。

3 、中国

古印度、古地中海周边人称中国为china，该词源于丝、瓷、茶、秦。1911年，清帝国灭亡，中华民国成立，简称中国；1949年，中华人民共和国建立，简称中国。其实，早在周代，人们就开始使用中国一词，初指帝王所居之地，继而指中原地区华夏族建立的国家。

4 、中华民族

中华，“中”是中国的简称，“华”是华夏的简称，也就是说中华是中国与华夏两个词汇合称的简称。中华民族的名称出现在近代，但是中华民族主体的形成却由来已久，它是由汉族和众多少数民族共同组成的，其历史至少可以追溯到炎黄时代。

中华民族形成经历了三大步，第一步是是以炎帝族、黄帝族、蚩尤族为主体的民族融合，第二步是历经春秋战国人际大交往而促使秦汉时期形成汉族，第三步是历经清末民初衰败而重新崛起的中华人民共和国时代。

公元前206年（汉王元年），刘邦灭秦，项羽封刘邦为汉王，都南郑（今陕西汉中），辖巴、蜀、汉中（汉水发源于此）之地；此后，汉中王刘邦战胜西楚霸王项羽，刘邦称帝，定国号汉，汉王成为汉高祖。由于汉朝前后历时四百年，大汉帝国的国力强盛、文化发达，这里的语言文字、服装和民族，也就顺理成章被称之为汉语、汉字、汉服、汉族。从族源来说，汉族是一个血缘与文化高度融合而成的民族，它大量吸收、广泛融合了周边民族的血缘和文化。

5 、大一统

“大一统”描述的是一种目前为止中国独有的社会结构。所谓“大”，是指地域非常广阔，人口极其众多；所谓“一统”，是指这里的人们彼此具有高度的民族认同感和国家认同感。

二 、中华大一统的奠基者和缔造者

中华大一统的奠基者和缔造者，前有古人，后有来者，这里仅选择有突出贡献者述之。

1 、合符釜山：第一次民族团结大会

涿鹿矾山，这是一个在中华远古文明发展历程中，具有标志性意义的地方。想当年，这里发生了中华民族文明统一的三场战争：蚩尤与炎帝之战，黄帝与蚩尤之战，黄帝与炎帝之战。导致上述部落战争的主要原因是自然环境变化，海平面大幅度上升，华北平原被海水淹没（7400年前，海岸线在今日京广铁路线一带，详情可参阅笔者有关文章和《经典图读山海经》等专著），迫使炎帝族、蚩尤族向西迁徙进入黄帝族势力范围。三战之后，黄帝族与炎帝族、蚩尤族“合符釜山”，中华民族从此进入了民族团结融合的历史新时代。

所谓“合符釜山”，即“合诸侯符契圭瑞，而朝之于釜山”（《史记·五帝本纪》）；用今天的话来说，就是召开民族团结大会，通过隆重神圣的仪式，以某种契约的形式，确立彼此的关系。对此，《韩非子·十过篇》记有：“昔者黄帝合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前；风伯进扫，雨师洒道；虎狼在前，鬼神在后；腾蛇伏地，凤凰覆上；大合鬼神，作为《清角》。”这里的“鬼神”实际上指的就是各部落的祖先神和图腾神。

2 、禹会村、会稽山：第二次民族团结大会

帝禹时代是中华民族历史上具有独特意义的时代，这是因为，帝禹时代实施了大规模的治理洪水工程，并组织实施了人类最早的大规模国土资源考察活动（其考察记录白皮书即流传至今的《五藏山经》，可惜当年绘制的《山海图》已失传，为此1999年笔者创意重新复原绘制成42平方米巨画《帝禹山河图》）。

大禹治水工程，其主要目的是排除因为海侵等原因而造成的华北平原（包括其他地区）积水，使这些地方重新变得适宜人类居住。显然，这不仅仅是一项水利工程，同时也是一项社会工程，并极大地推动了中华大一统进程。

《国语·鲁语下》记有孔子的一段话：“丘闻之，昔禹致群神於会稽山，防风氏后至，杀而戮之，其骨节专车。”这里不说孔子对出土恐龙遗骨的误解，而是说帝禹当年也曾仿效黄帝召开过各部落首脑大会。

《越绝书外传·记地》称：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山大会计，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽。”这里的会稽，即今浙江省的会稽山（此外，安徽省怀远县有禹会村，相传也是帝禹召开部落大会的地方）。据此可知，帝禹召开的部落大会，是治水工程的表彰大会，同时也是促进民族团结的大会。

3 、秦始皇建立皇家中央集权制国家

从黄帝时期的部落大联盟，到帝禹时代的部落大联盟，属于中华大一统进程的第一阶段，可以称之为“部落共主制”。在此阶段，部落逐渐发展为方国，国家管理结构逐步趋于完善。例如，根据《尚书·舜典》记载，帝舜时期，将天下划分为十二州，州的管理者称为牧；同时设有九个中央政府职能部门，每个部门都有专职负责人；此外，还设有元老咨询机构，参与者称为四岳。
此后出现的夏朝、商朝、周朝，属于中华大一统进程的第二阶段，可以称之为“封建共主制”，即诸侯国的共主为天子（通常由实力最强大的诸侯国国君担任），由天子分封（包括认可）诸侯国，诸侯国的国君拥有相对比较高的自主自治权。

周朝后期即春秋战国时期，礼崩乐坏，群雄并立，战乱不已，封建共主制已经不能适应社会的发展，各诸侯国纷纷变法图强，寻找新的社会制度，最后是秦国实施的中央集权制获得成功。公元前221年，秦始皇扫灭其他诸侯国，在人类历史上超前地建立起一个空前庞大的皇家中央集权制帝国，中华大一统工程从而进入到一个新的阶段。

4 、分久必合的实践者们

皇家中央集权制具有多方面的功能和效应，它的社会价值在于能够有效地减少国家内部的纷争和战争，有利于国家统一、民族团结、社会安定（当然，这是从历史角度来说的）；事实上，中国的皇家中央集权制，曾经创造出极其辉煌的文明与文化，例如汉朝、唐朝，以及宋朝的科学技术，明朝的远洋航海。与此同时，皇家中央集权制也存在着许许多多先天不足。

皇家中央集权制的问题之一是，国家首脑只能从开国者的家族成员内（通常是直系后裔）进行选择，国家安危也就维系在统治者一身，而皇帝的家族成员由于长期深居宫内，管理国家的能力不可避免地越来越退化，从而导致国家管理最高层的危机。

皇家中央集权制的问题之二是，后任皇帝的权力来自于开国者，这种权力继承方式，不可避免导致皇家元首的思想行为自由度受约束，因此守成多、创新少，甚至大兴文字狱压制新思想。与此同时，为数不少的继任皇帝及其臣僚，把天下人的天下视为一己之私囊，肆意腐败、残酷盘剥民众，直至民不聊生，官逼民反。

皇家中央集权制的问题之三是，由于受到当时的交通、通讯技术的限制，皇家中央集权制国家的国土面积难以继续扩展（所谓鞭长难及、山高皇帝远），中央政府与地方政府的权力分配不得不向中央政府倾斜和集中，一旦放权往往导致地方割据、军阀混战。

在这种情况下，中国历史上出现了长达两千余年的朝代不断更迭现象，秦、汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代十国、宋（包括辽、金）、元、明、清，屡兴屡衰、此衰彼兴。值得注意的是，中国历史上的朝代更迭，表面看来是分分合合，实质上国家始终存在，而且分久必合，只是更换了皇家管理者。从这个角度来说，每一个开国皇帝及其继任者和支持者，都是中华大一统的坚定实践者。

三 、促成中华大一统的因素

为什么偏偏是中国人创造了中华大一统的奇迹？凡是存在的现象，必然有其存在的缘由（至于合理与否，则取决于人们各自的利益判断）。

1 、中国的中原地区位于欧亚大陆的东部，这里东有大海，西有青藏高原和荒漠，北有西伯利亚高寒区，南有南海和热带高温区，因此中原地区自然成为亚洲东部的地理中心。与此同时，居住在中原地区的人们，在数千年间始终能够创造出领先的文明与文化，思想家、科学家、发明家、政治家层出不穷，从而进一步形成文化中心、经济中心、科技中心和政治中心，并对周边地区产生强烈的吸引力和向心力。

2 、以炎帝族和黄帝族为主体的民族，很早就实施婚姻开放，从而有利于民族融合。中国著名的民间故事牛郎织女，记录的正是炎帝族与黄帝族通婚的故事，详情可参阅笔者《牛郎织女隔河望，炎黄恋战七千年》等文。

3 、从伏羲画卦、仓颉造字，到秦始皇书同文，中国人始终使用象形文字符号体系（准确说是拼形文字），这种文字有着非常稳定的信息传输性能（几千年前的字都很容易认得），而且能够超越语音进行信息交流，并极大地促成不同地区不同民族之间的认同。对比之下，与中国面积相当的欧洲，由于采用拼音文字，不同国家的语言不同文字也不同，从而也就难以产生认同感，至今仍然未能完成大一统事业。

4 、中国人有着强烈的祖先崇拜、认祖归根的情结，而且古老的记忆都能够追溯到同一个祖先，因此这种情结特别有利于各地区各民族之间的民族认同和国家认同。

5 、中国人有着对“中”的崇拜或偏爱。“中”的字义为，中间，内里，半，中等，适中；中央（央字义为当中，尽，恳求），中心；中庸；是（中听、中用）；古代盛筹的器皿；通忠；姓氏。中原地区处在北纬30度到40度之间，这里能够看到的最明显的天象之一就是北斗星的绕极旋转（北极星为天中，黄帝族的图腾星就是北斗星，并以“斗为帝车”），这种天象给古代中国人的启示就是要在大地上建立一种四方环绕中央的社会结构。相传武王伐纣胜利后的第一件事，就是重新确定天下之中所在地，最后选定黄河与洛水交汇处的洛阳为中土。这个选择可能有着实测的依据，因为洛阳与东海之滨和青藏高原边缘的距离大体相等，洛阳与燕山山脉和长江的距离也大体相等。

有趣得是，河图、洛书的结构也是一种中心与四方的关系，包括四方与中心，八方与中心。总之，中国古代特别注重中土、中原、中州，中原与四夷（东夷、南蛮、西戎、北狄），以及由此而扩展延伸的四海、九州、神州、天下。

6 、中国人很早就拥有大一统的哲学理念和政治抱负，例如孔子倡导的和而不同，天下一家，以及历代有识之士的修身、齐家、治国、平天下理想。

7 、中国人没有其他国家地区所存在的宗教障碍。

8 、中国古代统治者重视文字的统一，以及度量衡的同一。相传早在秦始皇之前，黄帝时代就进行过统一文字的工作，帝舜时代就进行过同一度量衡的工作。

9 、中国人自古就重视物品交易和交通建设、驿站建设。《尚书·旅獒》记有：“遂通道于九夷八蛮”，《诗经》有赞美周代国道平坦笔直的诗句，秦代的国道四通八达，唐玄宗时的国道两侧栽种着果树。而且，古人还有祭祀道路神的习俗，《宋书·礼志》注引崔实《四民月令》：“祖，道神也。黄帝之子曰累祖，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”

10 、中国古代统治者长期采取怀柔远方异国、同化异族、吸纳异族的政策，有利于形成大一统的国家和大中华文化圈。

四 、继续推动中华大一统进程

综上所述，中华民族大一统进程，经历了几个重要的发展阶段，大约六千年前后的炎帝族、黄帝族、蚩尤族的融合统一，四千年前帝禹召开的部落大会，二千年前秦汉帝国的相继建立，似乎存在着“两千年出现一次中华大一统高潮”的规律。

事实上，从秦汉帝国到20世纪，又经过了两千年，随着中华民国特别是中华人民共和国的建立，中国人终于放弃了皇家中央集权制，开始采取一种前所未有的国家社会管理结构（目前并不完善），并重新焕发出勃勃生机。这也就意味着，中华民族新一轮大一统的高潮正在来临，或者说已经来临，生活在今天的中国人有责任进一步推动中华大一统进程。

有鉴于此，我们中国人需要建立一种能够令全国民众都满意的国家管理体制，需要创造出能够吸引世界、并向世界扩展的文明与文化，需要发明出其他国家所没有的新技术和新产品（丝绸、瓷器是中国古代大一统的重要产品），需要去做许多其他国家人民所没有做过的事情，因为我们都是中华大一统的缔造者。与此同时，我们也要保持清醒和现实的头脑，牢牢记住强大的军力是和平崛起、推动大一统进程的必要保障条件。